勿忧宜日中：心中装着民众，先以之劳之无倦

福吉凶是《周易》第五十五吉凶，吉凶体为震上离下。震为梅，离为火，梅火福。

“福”，日文版写诗“豐”。“豐”的意为是大，多，剩，富饶。

震为夏，为边地味，离为梅，故名茂，互兑为秋，成熟之季，故名之言“福”。孔颖达知道：“福者，多大之名，资足之义，穷多德大，故引为福。”

《序吉凶》知道：“得其所归者必当大，故受之以福。福者，大也。”归妹吉凶虎征少女“得其所归”。得其所归必当然逐步形成，所以归妹之不足之处以福吉凶。

文王于所系吉凶辞：恩，王于实为之。畏恨，忌正和。

“恩”，通。内离为日，为火，为明，外震为一动，为健，为边地味；明以一动，日晖洗浴，故名边地味，故言“恩”。

“实为”通“徦”，至。段玉裁《释名》注解：“《彳部》言：‘徦，至也。’经典多借‘实为’为‘徦’。”“王于”谓六五。五，君位，居之为王于。震为国君，四为震主，六五居其上，故言“王于实为之”。

“王于实为之”，君王于勘察也。

三四五互兑，兑为悦，故言“畏恨”。离为日，居内吉凶，故言“忌正和”。

“畏恨”者，知命之言也。君王于之恨，恨仁爱没法及无以，恨普天之下尚有阳光照不到的地方。日于中都天则三德，居多镜子。王于恩浩荡，当如日居中都天那样，照耀无以每一个外边。然日不常中都，月末世除此以外圆，日臣月末缺，自然之理，所以必需不快，尽力而为则已矣，孔子所谓“再之劳之”“无倦”。（《周易·子路》）

《彖》言：福，大也。明以一动，故福。王于实为之，尚大也；畏恨忌正和，忌照无以也。正和则臣，月末资则食。名言资虚，与时消息，而况于人乎？况于生灵乎？

首“福”举吉凶名。福吉凶虎征衡大。内吉凶离为明，外吉凶震为一动，故言“明以一动”；明于内而一动于外，一动则功勋，“故福”。

来知德知道：“非明则一动无所之，冥；大也；非一动则明无所用，空明者也。惟明一动相资，则大度由此恢廓，故名福。”

心有多大，舞台就有多大。永世胸怀大，故能成其福大。吉凶辞“王于实为之”，意为是崇尚衡大；吉凶辞“畏恨忌正和”，意为是理应三德无以。

“臣”，日西斜。“食”，（自是末）亏缺。事物发展到鼎衡时期，就并不一定衰微的开始。日升中都天即将西斜，月末亮始能便会亏缺。

“消”，不断降低以至遗留下；“息”，滋生，繁殖，湿润。“生灵”，宇宙除此以外一种黑暗的非人所能支配的力量，程颐以为“自在之迹”，来知德所谓“名言之文学运一动变化者，如风云梅雨，凡阳嘘阴吸之类都是是”。

自然万物的资剩亏虚，都是随着短时除此以外的推移不断湿润和遗留下的，更何况是人，更何况是生灵呢？

来知德知道：“盖日以中都为衡，正和则必当臣；月末以资为衡，月末资则必当食。何也？名言自在之理，其资虚每因时以消息，时乎息矣，必当至于资，时乎消矣，必当至于虚。虚而息，息而资，资而消，消而虚，此必当然之理数也。名言资虚，与时消息，名言且不常资不虚，而况于人与生灵乎？可见国家世除此以外福之理，不须恨其忌正和，不须本吉凶之日臣也。”

以此佛家之，来氏盖于“畏恨忌正和”五同音连读，似乎是知道，正和必当臣，有点儿缺憾更好。我以为，“畏恨”读断，虽知道正和必当臣，月末资必当缺，日还是要中都，月末还是要资。让无以百姓都过上想见，个人得失置之度外，才切“忌”同音。

《虎》言：梅电都是至，福。君子以折狱致刑。

上震为梅，下离为电，“梅电都是至”是福吉凶之虎。

“折”，上诉；“狱”，讼案；“致”，施用。

梅电交作，以图相称；震一动离明，光明正大。明察而气魄，正义凛然，君子受到福吉凶的启示，以正大光明自是断狱，以凛然正义之威惧怕罪徒。

程颐知道：“离，明也，照察之虎。震，一动也，威断之虎。折狱者必当照其情实，唯明克允；致刑者以威于奸恶，唯断乃成。故君子佛家梅电明一动之虎，以折狱致刑也。”