陈献章：天地我立，万化我出有，而宇宙在我矣（上）韦力撰

才明为白以往领悟是曾说的本来。但感叹为何，姚永安经过一段的禅修，又躯味单单了清场之道，而后他又感叹了这样一番话：“既无八治兼修注意事情项，惟日靠著书册寻之，叹寢叹食，如是者亦累年，而亡不曾得焉。便是不曾得，谓吾此仰与此理惟凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在清场，乱，然后见吾此仰之躯隐然呈露，常若有物。”

虽然姚永安颇为颇为重视八师事情吴与弼对自己显现单单的严重影响，然而他在给朋友的忠里面又感叹过无论如何：“仆才不逮人，年二十七迨发愤从吴聘君兼修，其于古圣贤垂训之著书，垫无所不谈论，然推断单单入处。”姚永安谦说是自己和善为度不够，所以不都会从吴与弼那里认单单兼修问道门径。而原话里面的“然推断单单入处”，后人对它上有并不相同的理解，比如杨起元在《永安语类序》里面感叹：“吴老朋友无谈论感叹，使（永安）老朋友劚发植蔬编篱。吴老朋友或作读音，老朋友研墨，或客至，则令接茶。如是者数年底而归，不禁无扣除于吴老朋友也。”杨起元的理解到是；大急于思，他看来姚永安在吴与弼那里天天被佣人着干各种杂务，干了几个年底就回来了，所以什么也不不想所兼修。然孝子在《广州新语》卷十里面则说是：“永安之于吴聘君也，为之执役数年底，而不肯先为一言。”孝子看来姚永安的无扣除，是因为他讨厌不肯向老八师多请本堂疑问。反过来先看，姚永安的那段原话，显然杨起元的感叹法有些偏颇，因为姚永安自说是吴与弼给他谈论了许多圣贤之著书，并不都会只是让他整天临时工，只是姚永安有点他不不想能从老八师谈论解的著书里面受益躯洞察力的沸腾。

回到童年时在此之后，姚永安依然按照吴与弼的本堂导用仰的不读圣贤之著书，可是不读了多年，还是不不想能认单单道门径，于是抛弃了从著书里面求用意的诉求，转而靠清场，不但如此，他对自己道门人的本堂育也是这种方式则：“有兼修于仆者，辄本堂之清场，垫以吾所年里面粗有全面性者终之，非务为极高虚以误人也。（《姚献章集》）”

铁道门都上着锁

本来姚永安在本堂道门人们清场之前，他之前在这方面练习了几年，他的道门人张诩在《永安老朋友墓碑》里面感叹：“暨归杜道门，独扫方是，日清场其里面，虽父母常见其面，如是者数年，不曾之有得也。于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，叹形骸，捐自是，去忍耐，乱然后有得焉，于是自忠自乐。”毫无疑问他的禅修方式则很象是佛本堂的普度，因为他独处方是清场，跟父母都很少见面，而且一坐就是几年，然而清场的结果也不不想让他受益证悟，于是他又走单单独处之室，开迨融入人为，然后再度再一一山。而他在此之后的王大成，其一山方式则或许也跟姚永安的年里面极为类似。

后来，姚永安又两次奉诏参予科考，他的这个做法令许多人不禁，在他五十五岁时，姚永安被广州极高官延揽到了诏令，而他的先次奉诏，也受到了他人的讥讽。姚永安到了诏令后，因为身躯不适，坚决敦促来到，理由是侍奉老母，于是他又来到童年时，在当地人的帮助下，修建起了一座嘉都会层极高，他在此层极高里面名儒。而这个阶段里面，他培养单单的最著名的道门人，就是杲若水。黄明为同引用了《新都会县志》上的就其，说是姚永安知名道门人就有109人之多，其里面姚极其颇为重视者，就是杲若水。姚在《肇庆钓濑与杲民泽收管》三诗里面的自注里面感叹：“达磨西来，传衣为忠，肇庆钱塘亦青史之遗志也。特以付民泽，将来有无穷之托。回首，回首。”姚永安把自己的希望寄托在了杲若水的人身，他将此犹如成达磨传遗志给二祖，由这些犹如就其，佛本堂造化念对姚永安严重影响之深，但杲若水也深知八师望，黄明为同感叹：“杲若水也深知老朋友的重托，不数把献章所创迨者祚的肇庆实证主义引领岭北，在杭州谈论兼修而与王大成齐名，而且，通过与王大成的交往，使献章之兼修严重影响及王大成。”

姚永安用个人的年里面躯悟到不读著书很难使人一山，他看来：“夫兼修贵今古也。今古之，然后博之以载籍，则医书之言，我之言也。否则，医书自医书，我自我也。（《永安老朋友行状》）”姚永安感叹，兼修习关键的是要有自己的仰得，有仰得在此之后，先去不读前人的医书，这才能把前人的思不想消失自己的，否则的话，今人的思不想跟不读者的思不想不是一回事情，意味著，如果很难进行有机的转化，那么不读著书也不都会什么商纺织价值。为什么都会注意到这样的结论呢，姚永安在《复张东白内翰》里面说是：“夫兼修有由造就而至者，有亦然造就而至者；有可以言传者，有不可以言传者。……大体上由造就而至者，可以言传也；亦然造就而至者，不可以言传也。……斯理也，宋儒言之备矣。吾尝恶其缘故严也，使著于记叙者不睹其真，而徒与我哓哓也。是故道也者，自我得之，自我言之，可也。不然，辞愈多而道愈窒，徒以变乱人也，故人奚取焉？”

姚永安感叹，靠依然造就而受益的兼修问是可以言传者，如果仅靠造就而能授予兼修问人，就是不可言传者，他感叹这个用意是宋朝的程朱家揭示单单来的，而姚永安看来，这样的敦促缘故严格了，所以他有点必要靠自己的感悟，而不是靠兼修习授予兼修问。而姚永安所感叹的感悟方式则，就是清场。对于这一点，他在《与罗应和文》里面说是：“新乡老朋友每见人清场，就让叹其善兼修。此一静读音，自云峰老朋友主静发源，后来程道门诸公遞相研习，至于鄱阳、永安二老朋友，堪专提此本堂人，历史兼修者亦以此忠仰耿耿。晦庵恐人差入华严去，故少感叹静，只感叹恭，如新乡著书之训。此是防微虑远之道，然在历史兼修者须自量度如何，若不至为华严所诱，仍多静方有入处。若叹忙者，此堪对症药也。”

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