赏美文 ▏如何找到生活中最大的美好 作者：罗素 诵读：王卉

显自我克制，这是搞错了中长期。有自我意识的克制加剧自我自负，敏感于自己毫无疑问的牺牲，因而往往难以实现眼前的远距离，通常也难以实现最终的远距离。

我们需要的不是自我克制，而是对一些人的某种有兴趣，它能让人率性而为毫无疑问某种采取行动，而集中都精力于追求自己情操的人却只能在有自我意识地自我克制时才能毫无疑问某种以往的采取行动。

我是作为一个开心主义者写作本书的，我显然快乐就是俱，然而，就所倡导的犯罪行为而言，总体上看，开心主义者与理智的观念家并无二致。本来，当然也不是绝对的，观念家来得凸显犯罪行为而忽视心理精神状态。根据合意各不相同的心理精神状态，一个犯罪行为的效果可以有很大各不相同。看到孩子落水，你凭这样一来的本能焦虑相助了他，这有一点观念难题。

但另一种可能会是，你跟自己说道，“施以援手是一种情操，我要花钱一个有情操的人，所以我须要相助这个孩子”，那你花钱了还不如不花钱。这个例子很极端，但很多平常公事里头都有这个道理。传统习俗的观念家所大力的社会生活态度与我所大力的还有一点更微妙的差异。比如，传统习俗的观念家都会说道快乐确实是无私的。这在一定普遍性上没错，就是说道，快乐的有心性须要保持在一定限度内，但它无疑还是不具备有心这样一种性质，一个人因此才都会为快乐情的成功而快乐。

如果一个爱人向一个女人求婚是诚挚为了她的快乐，同时，显然这是她给了自己一个自我牺牲的最差机都会，那我很欺骗这女人都会不都会倍感满意。我们当然诚挚希望所快乐的人快乐，但是难以用别人的快乐代替我们自身的快乐。本来，一旦我们对自我之外的人和公事造成了真实的有兴趣，隐秘在自我克制道德规范里头的自我与世界性的对立就变为了。这种有兴趣让人焦虑自己是精神上之流的一一小，而不只是一个坚硬、单独的性状，像一个丁俊晖，除了碰撞，和其他实体没有任何父子关系。所有的不快乐都是由分裂或缺乏整合加剧的，心理自我意识和知觉之间缺乏解决问题造成了自我的分裂，公事实有兴趣与情快乐难以共享串连的军事力量，自我与社都会就失去了整合。

快乐的人不能忍受这些整合失败的悲伤，他们既不能为敌对自己而分裂，也不能为敌对世界性而斗争。这样的人都会焦虑自己是星球的有权，意志地渴求着它创造的景象，它共享的开心，不为死亡而沮丧，因为他倍感自己并没有与正因如此本来受控。在与精神上之流自然而深刻的建构中都，他找到了仅有的开心。

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