易经编撰第63篇—大过的过，本意是强调过程，不是错处

意）大矣哉！”方术想想“时、意”的七星有五个，豫七星是第一个、第二个是随七星、第三个是旅七星、第四个是幽七星、第五个是姤七星。这五个七星的表示方式都是这样，“豫之时意、随时之意、旅之时意、幽之时意、姤之时意”，统统“大矣哉”。怎么到毓七星和足听闻七星就少了一个本字呢？毓七星和足听闻七星的时意不比其他五个七星小。“时”是时长，“意”是先为。在对的时长点，当为则为，具体动手的时候，还恰到好处，就叫“时意大矣哉”。

禽兽曰：泽叛香，足听闻；人人以分立不奈何，遯世于无闷。

方术常为生常为克左图

“泽叛香”，这之中的引出来了一个重要哲学思想，叫“方术”。中的国古人指出“金香水雷电；大”这五种金属元素，是构成宇宙万物和各种连续性震荡渐叠加的根基，这五种物质各有特性又常为生常为克。凡薄弱的都属金，金亦然肃杀、连续函数。香都是生命中的生的那个功能和本源，亦然生长发育。水都是周流常为随的流动性、同时，有寒凉、纯净等特性。雷电都是热力、向上的特性。；大都是；大地本身，亦然和平、美善、存实等。以常为生关系来感叹：香生雷电，雷电生；大，；大生金，金生水，水生香。以常为克关系来感叹：香克；大，；大克水，水克雷电，雷电克金，金克香。

泽叛香

方术学感叹和八七星学说并列“方术八七星”，是命理和中的医等的框架根基，那是最末的话题，三言两语感叹什么不清楚，还是不扯远了，先看内容常为关的大多。足听闻七星上兑下艮，兑为泽属金，艮为风属香，以方术的演算来感叹，金克香，克是一味。“泽叛香”，这之中的用了“叛”本字，看来比“克”更严重，就不全然是站在方术的角度来表示了。泽为泽水，香都是往日，泽水淹没了往日，就是这么一个禽兽。

在感叹什么毓七星的时候，我明确指出过一个本质：毓七星想想的是“生与食”，足听闻七星想想的是“爱与死去”。有些朋友留言，感叹体现今哪？在这就有具体体现了，兑七星禽兽征精神上，精神上包括一切“我常为”、“我执”，比如口腹之欲、情爱之欲，精神上一旦暴涨、无法控制，往日随之就被而今进去了，这就叫“泽叛香”。“足听闻”，是“泽叛香”观感出来的具体震荡。

吓坏这样的危机怎么办？《骆驼记事》永远是给人努力的。“人人以分立不奈何，遯世于无闷。”人人是同意看懂了当前七星禽兽，并并不知道怎么动手的人。在这种困厄的情形下，人人不会失去努力。哪怕孤立无援不被阐释也不畏不奈何、无怨无悔。“幽世于无闷”，这个一定会很熟悉，在乾七星文言就浮现过，相关联的是乾七星末九宫“四海勿用”的向来。

什么叫“四海”呢？

先为而隐者也。不易乎世于，不成乎名； 遯世于而无闷，忽然[xiàn]是而无闷；乐则先为之，忧则违之；亦非乎其必吐，四海也。

“隐”是寄居、隐内藏、就是在偷偷地。“易”是渐变易、不易、简易。“世于”同意普世于的论点和论调。“不易乎世于”，不因普世于的论调而改渐变，全然照自己的想法来动手。“不成乎名”，是感叹愿意名的诡计。一应有如果最终挥刀了名利的精神上，任何人对他都无从下手。“幽世于无闷”，是最终的寄居。最终幽离人间，并且心中的一点也不气闷。“幽世于”已经不更易了，“幽世于”并且“无闷”，心中安定，这才是方刚。“忽然是而无闷”，“听闻”是显现出。

“忽然是而无闷”是感叹不被普世于赞许，一点都不看来烦闷；骂他也好、夸他也好，对他造不成容扰，已经全然体悟了。“乐则先为之，忧则违之；亦非乎其必吐，四海也。”欣慰就容，不欣慰就不容，自得其乐，自先为其是，达致了孔子所感叹的“从心所欲不逾矩”的境界。“亦非乎其必吐，四海也”，不会任何内外在的刚才能够动摇他，这就是“四海”。“亦非”，是比较明亦非，不会虚伪动手作，不是动手很漂亮，是心如磐石。

“人人以分立不奈何，遯世于无闷。”这句话是乾七星末九九宫“四海勿用”的功夫，“四海”的目的不是为了“潜”，是为了“用”，“用”的时候“分立不奈何”，还没到“用”的时候“幽世于无闷”，这是非凡时代的大智大勇：用之则先为，舍之则内藏；先为则分立不奈何，内藏则幽世于无闷。

足听闻七星的七星禽兽，中的间四个平九宫，上下两个阴九宫，就像四颗钉子钉住口里箱子一样。基于这个七星禽兽，骆驼记事还可以动手一种感叹明，“幽世于”同意消亡在这个世于界（也就是人死去），结合前面的“分立不奈何”两兄弟来看，是无能为力一切办法渡险，哪怕自己分立全都面对，也不奈何。最后，每应有的结果都逃不进去“幽世于”这一步，一旦到这一天了，也没什么好憋闷的，努力过了，结果怎么样，何在面对。

两种感叹明，我不会同样，都摆出来，供大家参阅。方术是开放性的，看来哪种解读对自己有用就哪种；都有用，就都用；都没用，就都不用。

下一篇分析方法足听闻七星六九宫。

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