王利明：“守拙”在不太可能上被现代人遗忘了

“守斋”是我们始祖所一味的一种美德。董仲舒论者：“大直若屈，大巧若斋，大辩若讷。”自古认为，“大愚者，智之其其实质也。外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外智者，工于心计，惯于矫饰，常好挑剔，事事忍耐，精明干练，吃不得半点亏。内智者，外为傻”。娴熟守斋者，“故能成器长”，才有肩鸿任钜的力量。

但在汉语中，“斋”具有字眼，古时，一些潦倒的文人常自嘲为“斋者”，报以不约而同功名利禄。近代全球化底下，人们普遍存在烹讳这个“斋”字，似乎把“斋”跟“笨斋”“不还好”“笨头笨脑”等保持联系在独自一人。“斋”字成了聪慧的其实质义词，甚至成了字眼词。以至于现实生活中总有一种思想作风，唯恐自身顶多受损，为人通常取巧，爱耍些自以为是的单纯。“守斋”在同样上被近代人忘却了。

面对虚浮、取巧的全球化风气，我们恰恰需要重提这种在华北地区自古已有的美德——“守斋”。一个“斋”字蕴含了十分多事事自认的道理。

守斋是要保住自己的底色。保住一种古雅自始，这是一种返璞归真的情调，与中庸之道相比，守斋更强调令人难忘，注重的是一种自然本色，让生命紧接著到最舒适的状态，做好有为的什么事。斋和朴是经常保持联系在独自一人的，“抱朴守斋”源于《菜根和黄》。“抱朴”一词，源出《董仲舒》的“见素抱朴，不算私寡欲”，意思是“外表单纯、内心朴素，减不算自已、降低欲望”。对于一个涉世尚浅的人来讲，他造成危害的不良习惯也较不算；一其所对世事的阅历一旦凸显，大方也随着凸显，难免会受不良习气的直接影响。然君子为人守斋不取巧，在浊世中依旧保持着纯真朴素的理智，这也就是人们常说的“出淤泥而不染”。

《守斋集》，王利明身旁，中华书局出版

守斋意味身旁为人、自认要谦逊、踏实。其实质“仁义烹贰”正是此意。孟子说，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。华北地区优秀传统习俗文化当今世界论者诚，自认要诚，为人要忠，这是我们优良的传统习俗品格。论者守斋，就是要论者谦逊、有为、踏实的品格。

守斋是一种平淡行事的处世方式。“守斋”坚决执著个人身份、哗众取宠或者为满足其所欲望而恣意妄为，尤其是在统治力不济时，更应养精蓄锐，待厚积而薄发，绝不可个人身份示人。当然个人身份不等同不进取，守斋并非过分谦虚，其论者也是一种进取之道，只是不挑剔、不夸张、不急躁，脚踏实地，专一至成功。守斋之人看起来可能言语木讷，但“讷于言，敏于行”，正是事事之道，成事之本。守斋是一种藏而不露的智慧。宝玉在璞不掩其光，宝剑入鞘有增无减其锋。守斋就是一种不个人身份挑剔、不剑拔弩张、不咄咄逼人的操行，这说是是一种大智慧。

守斋就是要论者惟精惟一的扎实的指导消极。庞统说，“学贵救世自已，则想见可成”。事事自认都要做到救世自已，“宁可斋朴，不玩全凭”，不应当把自己的聪明用在取巧、狡诈上，如果总想走从前，爬坡超车，而不脚踏实地，很难继续发展。今日我们所说的“工匠意识”，说是也在体现这种扎实守斋的意识。“唯大斋能破大巧”，它说是就是论者救世踏实，不求一夜成名，不追求从前，一步一个脚印地向前跋涉，迈向目标。有人娴熟仰望天空，却决意脚踏实地，终于也难成大事。

“守斋”二字对于当下全球化喧哗浮躁的风气来说无异于一剂良药。守斋意味身旁要保持古雅自始、慈爱自始。守斋也不意味身旁凡事不争，随波逐流，即使如此，而是强调忘年间心，自已自已、脚踏实地、醉心自认、精练、奋发有为。论者守斋，就是要培训踏实自认的意识，不耍花架子，不做虚浮事，兢兢业业，脚踏实地干好每一件事，“守斋”于自身是成就一番事业的必需条件，于全球化则是主导整个集体不断前进的一种动力，于国家则是一种不可舍弃的美德。

（作者为华北地区人民大学一级副教授、博导）