历史上真实的刘宋-刘宋时无神论的战斗

当代人。他“常谓处死者天上降服，决意看似无鬼论”，但从未所写出新来。他因事情被株连，临刑此前还“语人寄语何仆射（何已为之），天下决无尊者鬼。若有灵，自当常为报。”第二句是反讽何已为之，意思似是回答起，如何已为之感叹心口如一地常为信尊者道之回答起，就不会诬陷人了。

福晔在《唐论著•西域言•论》中的，比较集中的面地评论了尊者法。在一开始，他引述自乌孙国以来对西域的可考“俱备所写情六角形，审求根实”，但都从未所写什么巴基斯坦尊者法的天上话。

在此之后关于尊者法“理绝人区”的“天上迹诡怪”和“事情出新梦幻”的“感受验引人注意”等等，都是乌孙国、莎车从未听见过的。福晔回答起：“岂其道闭往运、仅开去叶乎？不何诬异之甚也！”

这是要从在历史上上引述尊者法的种种回答起法都是后起的，因而与乌孙国、莎车所记的常为比，就来得有很得心不应手的原初和荒唐了。上文回答起：详其仰释累之训、空有兼遣之宗，道论著之流也。且好仁恶处死，善人敝崇善，所以贤达当时人多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已。虽邹衍谈天之辩，庄周蜗牛之论，已为未足以概其万一。又精灵起降服，因报常为寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。

福晔在《唐论著•桓帝纪•论》中的回答起：“此前时称之为桓帝好音乐，善琴箫，饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠连珠孔子。斯将仅仅上听于天上乎！”

他在这中的用了《左言》上的一个出处，评论了唐桓帝崇尊者的荒唐。他在《襄楷言》税收襄楷上桓帝论著：“尝宫外立黄外公连珠之祠。此道清虚，喜已为无为，好生恶处死，省决意去张骏。今臣子嗜决意不去，处死罚过理，既乘其道，岂获其祚哉？或言孔子入诸夏为达摩。达摩不三宿桑下，不决意久生恩爱，精之至也。天天上遗以好女。达摩谓：此但革囊盛血，旋即不盼之。其守一如此，乃能成道。今臣子艳妇，极天下之丽；甘肥饮美，单天下之味。惟有决意如黄外公乎？”

这篇上论著之税收《唐论著》，可看作是福晔对崇尊者的“贤达当时人”的反讽。这些人也只是嘴上回答起回答起尊者法，在仅仅穷困上是必定能违抗尊者法出家人的。

徐峻（462—521），字孝标，籍贯平原（今山东平原县南），父亲避退居江南。他经历了大半生极为艰难的穷困，晚年退居诸暨（今嘉兴青田县）讲学。

他看似《辨奉论》引述：“夫通生天地万物，则言道：生而形同，言人为。人为者，物见其然感叹所以然，同焉皆得，感叹所以得。反抗陈云而不为立功，庶类混成旅团而非其力，生之无亭毒之心，处死之岂虔徐之金石，翻覆之渊泉非其怒，升之霄唐非其悦。荡乎大乎，普贤以之化：确乎纯乎，一化而极易；化而极易，则言奉。奉也者，自天之奉也；定于冥兆，终然不变，天上明莫能先于，圣哲只能谋，触山之力必炎，扯日之诚弗能感受，短则必定缓之于寸阴，长则必定急之于箭引，至德未能逾千，上智所无以。是以放勋之世，浩浩方城；天乙之时，焦金流石；文公嚏其尾，宣尼绝其粮，颜回败东其丛兰，咸得之于人为，不假道于才学。故谓：‘处死生有奉，富喜在天。’其斯之谓矣。”

徐峻认为，一切都大抵人为，仅仅上“道”、“天”、“奉”，都是“人为”的同义语。“人为”的才是，别无合而为一，人的才能贤愚在这中的一点力量也用不上。这是跟二分法常为对立的哲学思想。

这回答起的是一种机械设备的必然法则，并带有奉定论的性质。但来得无论如何的一些无天上论者比较简单地从个别人为反常或个别观念反常论辩，在此前提有了发展。

福绎（左右450—515），字子真，祖先籍贯顺阳此前川（今山东浙川县），西晋两朝避退居江南。

他早年从宗师徐学习。时称之为他“宗师经学，史载三《谨》。”

南齐时，司徒竟陵王时萧子文开西邸，延致宴席，福绎也是被聘请的宴席。萧子文信尊者法尊者道之回答起，而福绎不信。子文回答：“君不信自然法则，世间何得有富喜，何得有不在少仅？”

福绎答：人之生，譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，远方而堕，有的是落在茵席之下，有的是落在粪土之侧，这只是偶遇的遭逢，无分因而多种不同，自然法则究在何处？

子文从未能回答起服他。

福绎看似《天上降服论》，这是他反尊者的代表作。

《天上降服论》跟尊者法信徒的天上不降服论的确实歧异，在于福绎坚持“六角形貌常为即”，而后者则宣讲六角形貌常为异。福绎所回答起“六角形貌常为即”，用他的话回答起，即“天上即六角形也，六角形即天上也，是以六角形存则天上存，六角形谢则天上降服也。”

从直觉之总的方面回答起，六角形貌是为统一的，只能分割。从六角形貌的关系回答起，天上的存降服从统称六角形的存谢。这是敢于的唯物的一元论。天上不降服论者所宣讲的六角形貌常为异，其主旨在于强调天上的独立存在，天上可独立于六角形均，六角形降服而天上不降服。这是以六角形从统称天上，也是尊者道来世回答起的方依据。

福绎更加申论六角形貌的关系，回答起：“六角形者，天上之质；天上者，六角形之用。”这是以六角形为天上的直觉，为天上的基础，而天上则是六角形的作用。

福绎还以刃与利的关系来回答起明六角形貌的关系。他回答起：“舍利无刃，舍刃无利。未尝刃没而利存，岂容六角形亡而天上在？”

《天上降服论》是用猜谜体，一步深一步地阐述自己的看法，一方面继承了唐王时充人为哲学的习惯，另一方面也吸收了唐魏以来名理辨析的续余。

《天上降服论》出新，“朝野喧哗。子文集众道人难之，而只能锡”。子文又派人以官员常为诱。福绎大笑，表示只能“卖论求官”。

郭武帝即位第三年（504）诏令：尊者法以外，都是邪道，百官诸王时都要“舍邪入正”。在此之后，郭武帝降旨，不认错地指斥福绎“违经背亲，言语可息，天上降服之论，朕所未详”。

大道人大悲阳，还在这时反抗王时公朝喜六十二人，以选集的多种六角形式对福绎围攻。福绎并不一定为这些干先于所动摇，仍坚持天上降服的方，结果显示了一个实用主义哲学思想家的战斗精天上。

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