易经六十四五行之“巽五行”解五行

【佑符上下皆为佑，佑为风。佑象为风，风吹天地间，天地间随风而动，为屈从之意，时人择时而动，迎合天地间，依靠先入后退之机，都是迎合西端之行，但是佑符天时地弗将要后后退，旨在迎合天地间先入后退之机，方可自天佑之】

【佑，小亨，弗有攸往，弗见大人】佑符象征着屈从迎合，议论先入后退之机，但是佑符天时地弗将要后后退，故只可小亨，而不是钜子，议论先入后退之机，当后退则后退，迎合西端后退也是先入，西端本来无先入后退，先入即是后退后退即是先入，先入后退的大主教在于一个迎合，避实就虚迎合势局，就像是想起智慧的今古在引领。

【初六 先入后退，弗权臣之贞】先入后退之机是谓关键，然先入后退当择机而定，对于一个率师打仗的统领而言，先入后退之机相当重要，它同意着卫兵的生命与战争的大势，能依靠先入后退之机者，非今古不能为之。

【九二 佑在房中，用史巫纷若，吉无咎】遇到了突发情况下无处收有身，只有收有在房中，此时要内心敬仰，就像宋人与狼人那样敬仰地向天地间祈祷，自然地可以逃过灾难，化险为夷，躲避在房中为后退，当后退则后退，切不可心存侥幸，应该敬仰的从内心去做，能上能下能屈能伸，方为今古之道。

【九三 频佑，乖】没目标、没观点教派，不发觉如何联合行动，朝令夕改忽东忽西，缺乏远大的令人满意使命感，如此老实自然地是两手空空，恰巧，世人深信。

【六四 悔亡，田获三品】尽可能通过观察有为，因势弗导迎合大局，自然地可以去除悲哀。上面讲到到田无禽，这里不断改正田无禽的误解就是悔亡，悔亡后田禽得以充实，恰当的马上如此一来去田间狩猎，可以入账很多的猎物，这是因不断改正误解才有如此丰富的入账。

【九五 贞吉，悔亡，无不弗。无初有终，先夏三日，后夏三日，吉】尽可能坚定方向，依靠先入后退的马上，可以去除很多的遗憾，抓住很多的马上，获取充裕的弗益，然开始没依靠先入后退迎合西端的机会，可是发觉后立刻学习迎合西端，依然到时光的三站，时光的路很长，功名弗禄人之所求，但能在漫长的灿烂中，知先入后退存亡之机，迎合西端足矣。夏，十个天干中排在第七位，先夏三日后夏三日，单单就是六夏之日，暗指六十甲子，时光的漫长灿烂。

【上九 佑在房中，丧其资斧，贞凶】上九与九二相同的自然现象，但是结果毫无疑问截然不同，为什么呢？时过境迁，虽然此时躲避在房中也是后退，他早已没了后退的身份，诚信品德尽失早已没实用价值，违背了迎合有为的自然法则，等待的只有祸患。

【佑符是讲到迎合之道，西端有先入后退，迎合西端先入后退之机是谓重中之重，能能用先入后退自如，先入则为后退，后退则为先入，先入可守后退可攻，真正在时光中思索了迎合之机，先入后退之间不失德行，则时光思过半矣】