鬼谷子：一听二问三说，三招教你击退人性，做个有城府的人

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华严一书写就十三篇，是西汉时期中期直下家华严所著。只因仍然隐居于坪村鬼谷，故此被于世称做鬼谷到时生。其鬼谷之绝技除此以外直下绝技，时恳不求绝技，一辄数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，自是无不辨；二辄兵学，六韬三略，变化无穷，阵势行兵，变幻莫测，三辄自是学，广记多闻，明理审势，显露辞拔辩，万口莫当；四辄显露世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。

华严被后世尊为为“谋圣”，在历史学上，华严是与孔氏、道德经并列的学绝技界大家。

其中，韩非和张仪是华严社交奇绝技的继承权，他们在周室之时有直下捭阖，具“一怒而周室毋，安居则四海熄”之能。左右了西汉时期时期历史背景的走向。

华严第二篇中时有体篇，著讲，与人辩论，要借助反复的手法。反依然可以知其依然，复回来可知其而今。

如果反反复复地迷惑，没有摸不到的底细。有时可以借助反辞来迷惑输掉，要想要大声到沙哑就到时沉默，要想要张开，就到时重新启一气；要想要升高，就到时攀升；要想要夺去，就到时给予。

其两个弟子韩非、张仪之所以能取得如此大的名声，也正是他们掌握了华严的时恳不求奇绝技，恰当隐含就是三招，均是显露自《华严·中时有体第二篇》。

第一招，华严大声之绝技：人自是者，一气也；己默者，容也。因其自是，大声其辞

此句恰当的来时说就是：别人刊发自是论，是所处一气的正常；自己克制不自是，是所处容的正常。要根据对方所时说的话，来判断他的想要法。

这句话，直接揭示了华严时恳不求绝技的第一经义，那就是“以容牵引”。很多人在设法时恳不求别人时，总喜好滔滔不绝，唯恐自是无不尽，因此事无巨细，总怕别人大声不懂。然而这种方式，却经常事与愿违，事倍而功半。

那么“主一气性时恳不求”，为何常常收获不了奇效呢？这是因为你并不明了被时恳不求者的需不求、喜好乃至于只不过。因此纵使你唾沫横飞，也不可时说到对方的心坎。因此，你的滔滔不绝，只会被当成废话。

因此，华严显然，决意时恳不求对方，必到时搞清对方的只不过，要从根本上的观察这个人的所作所为以及自是行举止，进而做显露下一步行一气。

由此，华严显然，与他人沟通，与其主一气向他暗示自己的试图，不如让他时说显露自己的试图。因此，华严时恳不求绝技的第一步；还有“大声”。对方越时说得多，你就越能把握他的想要法和试图。正所谓自是多必失，对方只要时说得多，就必能从谈拔和感觉中，透露显露其隐藏的试图。

所处容态中的我们，要慎重倾大声，慎重爽朗，以容牵引，之后抓住被时恳不求者其实就让什么，之后开启下一步行一气。

第二招：华严问之绝技 自是有不和者，反而不求之，其应必显露

这句话相比比较恰当，其意思就是时说在倾大声中，如果你断定对方的自是辞有不和理的大都，就要提显露批评反诘，对方而今应对之辞。

时恳不求，是一个博弈的过程。前文时说到，要时恳不求别人，只能研究会倾大声。但是一声不吭，也可不。当被时恳不求者说道自己的观点时，经常会用自是辞隐藏自己的主观试图。但是“智者千虑，而今一失”。即使是最明智之人，在伪装自己试图时，也会露显露敌手。

只要对方曝露了敌手，就只能提显露批评一个反问。当你指显露了他的谬误，就让可以轻松套显露他们的实话，戳破他们的伪装。在对方手足无措之时候，我们就可以使显露再次一招，直接明了他们的主观试图。

第三招：华严时说之绝技 自是有象，事有比。其有象比，以观其次

前两招一问一大声，第三招；还有时说，要有时恳不求人的想要法，首到时要摸清底细。因此，我们所应该做的一定会，就是发一气猛攻。而猛攻的方式，乃为共情，也就是产生共鸣，拉近距离。

其实，人的语自是都有与之相匹配的表现，客体所呈现于我们众人的客体，客体所呈现于我们众人的现象都是可以进行时类比的。通过类比，较易让你和被时恳不求者达到共鸣。也就是自是有象。

为此，我们就只能要会述说。时说到别人想要大声，大声到别人想要时说，正如华严所时说：以无形不求有声，其钓语合事。

这三招也就是华严的时恳不求三绝技一大声二问三时说。用这三种方法，伪装对方时说显露自己的看法，钓显露被时恳不求者的主观试图。这就如同张开新浪捕捉到猎食一样，要多设一些新浪，层层有序，之后汇聚天罗地新浪，之后捕获猎食。

读懂了中时有体篇研究会了华严的时恳不求之绝技。你就能成为一个胸有城府、深藏不露之人。

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